«Смертна кара-незворотна. І оскільки система кримінального правосуддя не застрахована від помилок, вона буде неминуче застосована до невинному».
30 жовтня 1653-го року, тобто рівно 360 років тому, в Російській державі вийшов царський іменний указ про скасування смертної кари для розбійників і татів (злодіїв). Даний документ государя Олексія Михайловича модифікував деякі положення Судебника 1550-го року і Соборного уложення 1649-го року. Його підсумком стало те, що всім спійманим і чекаючим екзекуції розбійників і злодіїв вищу міру покарання замінили відсіканням пальця, перетином батогом і посиланням у Сибір. Все це виглядає як важливий крок на шляху повної відміни найбільш жорстокого, нелюдського і принижуючого гідність покарання. Проте чи так йшли справи насправді? Спробуємо розібратися в зародження і розвиток смертної кари на Русі.
Старовинна російська прислів’я говорить: «Повинну голову меч не січе». В істориків існують дві версії щодо появи у Давній Русі смертної кари. Прихильники першої теорії стверджують, що вона виникла як продовження давнього звичаю кровної помсти. Покарати винного, помститися і відновити справедливість, вважалося справою обов’язковим не тільки для потерпілого, а й для всієї його родини. А Руська Правда взагалі законодавчо стверджує право кровної помсти: «Уб’є муж мужа, то мстить брату брата, або сынови батька…». У разі відсутності родичів у справу помсти втручалася держава – вбивці стягувався грошовий штраф. Якщо ж у злочинця не було грошей і майна, щоб відшкодувати завдану шкоду, то він віддавався потерпілому в підневільний стан «до искупа», тобто поки особистою працею не відпрацьовував всю суму заподіяної шкоди. Остаточно ж кровна помста була відмінена на князівському з’їзді 20 травня 1072-го року (Вишгородський з’їзд) синами Ярослава Мудрого.
Друга група дослідників минулого говорить про виникнення смертної кари через візантійського впливу. У літописах добре описані прагнення візантійських єпископів приєднати Русь до положень Кормчої книги, яка говорить про необхідність знищення осіб, які промишляють розбоєм. Ті ж єпископи доводили князю Володимиру Святому: «Ти поставлений від Бога на страту злих». Якийсь час на Русі дійсно практикувалася смертна кара за розбій, однак незабаром Володимир Червоне Сонечко її скасував, перейшовши до добре відомої і перевіреної роками системі грошових пенею. Ярослав I і його приймачі також відкинули смертну кару, не залишивши в Руській Правді жодної подібної санкції. А великий князь Володимир Всеволодович Мономах і зовсім в знаменитому «Повчанні» заповів дітям: «Ні винуватого, ні правого, ні вбивайте і не повелевайте таковаго вбивати. Хоч би хто був винен смерті, не губіть християнської душі».
Однак відсутність кари в списках покарань Руської Правди не означає її відсутності в реальному житті. Є свідчення використання смертної кари за зраду, злочини проти віри і заколот. Наприклад, у 1227-му році в Новгороді спалили чотирьох волхвів, звинувачених в чаклунстві. А в 1230-го року під час голоду в тому ж Новгороді бояри правили спалювати людей, що займаються людожерством. Крім того положення Руської Правди дозволяли вбивство злодія на місці злочину (щоправда, з деякими обмеженнями) і холопа, який підняв руку на вільної людини.
Сьогодні смертна кара в Росії не може ні призначатися, ні виконуватися. Прийнята в 1993-му році Конституція РФ встановила використання смертної кари як виняткової міри покарання за особливо тяжкі злочини. Однак в 1996-му році Росія увійшла до Ради Європи, зобов’язує нас підписати Європейську конвенцію про захист прав людини. І 16 травня 1996-го року Президент Росії видав указ про поетапному скороченні смертної кари, а 16 квітня 1997-го Росія підписала Протокол номер 6 до Конвенції про захист прав людини та основних свобод щодо скасування смертної кари в мирний час. І хоча шостий протокол не був ратифікований нашою країною (єдиною з членів Ради Європи), смертну кару з цього моменту в Росії заборонено застосовувати. Це випливає з Віденської конвенції, розпорядчої підписала договір державі вести себе у відповідності з договором до ратифікації. Останній раз смертну кару застосували в 1996-му році.
В 1398-му році світ побачила Двинська статутна грамота, вперше офіційно санкционирующая смертну кару російським законодавством. Вища міра покарання – повішення – загрожувала тільки злодіям, спійманим в третій раз. Проте, одного разу потрапивши в каральні заходи світського права, покарання смертної стратою стало швидко розвиватися. Всього через шістдесят дев’ять років (в Псковської Грамоті 1467-го року) на кордоні Питомої та Московського етапів розвитку вітчизняної правової життя, смертна кара вже виконує помітну роль в ієрархії представлених покарань. Зокрема, у Псковській Судной Грамоті позначені п’ять злочинів, за які доводиться розплачуватися життям: святотатственное крадіжка з церкви, конокрадство (отже нерідко веде до кривавого самосуду), передача ворогові секретних відомостей, підпал і крадіжку в третій раз. У самому ж документі смертна кара описується єдино можливим спокутою виявленою злочинцем злої волі, способом убезпечити від лиходія все суспільство.
Згідно з даними Всеросійського опитування в липні 2001-го року за смертну кару, выносимую за особливо тяжкі злочини, виступали 72% опитаних (9% проти, решта утрималися). У 2005-му році за скасування мораторію було вже 84% росіян, причому 96% з них підтримували смертну кару щодо терористів.
Серед прихильників введення смертної кари в Росії – партія КПРФ з обгрунтуванням: «Мораторій суперечить інтересам країни» і партія ЛДПР: «Якщо вішати в центрі міста, а труп буде висіти кілька днів, то кількість злочинів обов’язково зменшиться».
Серед противників – Володимир Путін і Дмитро Медведєв: «Посилення покарання не призведе до викорінення злочинності», а також Російська Православна Церква: «людське Життя не закінчується з тілесною смертю, скасування смертної кари дає більше можливостей для покаяння, хто може посковзнутись і для пастирської роботи з ним. Милість до занепалого завжди краще помсти». У партії «Єдина Росія», як і серед співробітників системи виконання покарань немає єдиної думки з даного питання.
Проти страти виступає і економічна сторона, оскільки даний вид покарання не є економічно вигідним (хоча і існують пропозиції по використанню органів засудженого). Особи, які вчинили злочини, можуть протягом тривалого часу виконувати трудові обов’язки, компенсуючи, таким чином, нанесений матеріальний збиток.
Судебник 1497-го року продовжив тенденція до розширення використання смертної кари. До вже наявних злочинів, караемым смертю, додалася наклеп, розбій, різні види вбивства. Злодії почали відправлятися на шибеницю вже після другої крадіжки. Публічні та супроводжуються тортурами страти стали частими явищами в період правління Івана Васильовича Грозного, який відзначився на цьому терені випуском Судебника 1550-го року.
Цікаво, що в літописах права раннього Московського періоду початковий погляд на злочин, що полягає в порушенні приватних інтересів, поступово підміняється поняттям зла («лиха» або «лихаго справи»), спрямованого проти цілої держави. Таким чином, і покарання за злочини стає справою державною, царським, а самосуд оголошується забороненим і зводиться в самостійний злочин. В Судебниках необхідність смертної кари обґрунтовується тим, що зла воля учасників злочинних діянь настільки «зіпсована і закоренела», що лише фізичне знищення її власника може захистити суспільство від небезпеки. Також в цих законодавчих збірках не допускалася можливість примирення потерпілого зі злочинцем і скасування страти в цілях поповнення матеріального збитку.
У період Судебников для злочинних дій, ініціативу переслідування яких брала на себе держава, з’явилася нова форма процесу – розшук. У розшуку наявність приватного обвинувача не було важливою деталлю, оскільки сама державна влада поставала в ролі обвинувача. А при розслідуванні правопорушень щосили використовувалися два могутніх знаряддя: повальний обшук і катування.
Постараємося відновити всі види смертної кари, які мали місце в практиці Московської держави впродовж всього сімнадцятого століття
Відсікання голови. Вважалося стандартним видом страти і застосовувалося, якщо не було ніяких інших вказівці або слів «без всякия пощади».
Повішення. Один з найдавніших видів страти, який прийшов до нас з Візантії. Призначалася за розбій і татьбу, а також за зраду ратних людей. У другій половині сімнадцятого століття з’явилося повішення за ребро на залізному гаку, що стало однією з найбільш жорстоких страт.
Утоплення. Застосовувалося у випадках масової екзекуції. За батьковбивство і матеревбивство в епоху Судебников утоплення здійснювали разом з півнем, котом, собакою і вужем.
Четвертування або відрубування всіх кінцівок і голови в самому кінці. Вважалося однією з найбільш ганебних страт і призначалася за державні злочини. У п’ятнадцятому столітті таким чином стратили самозванців.
Залиття розплавленого металу в горло. Відбувалося виключно над фальшивомонетниками, а в 1672-му році було замінено відрубуванням лівих рук і обох ніг.
Закопування в землю живцем. Ця кара призначалася за мужеубийство. Причому засуджену зі зв’язаними руками закопували по плечі і залишали в очікуванні смерті від голоду або спраги. Поруч стояла варта, а перехожим дозволялося приносити винною тільки гроші, які потім йшли на купівлю гробу.
Посажение на кол. Подібно четвертувати, застосовувалося в основному до бунтівників. Страта була дуже болісною – під власною вагою казнимого кількість повільно протыкал нутрощі і виходив між лопатками або з грудей. Для збільшення мук наконечник кола оснащували поперечиною.
Колесування. Являло собою роздроблення всіх великих кісток лежачого на землі засудженого залізним колесом. Після цього колесо встановлювали на жердині в горизонтальному положенні, а понівечене тіло страченого клали або прив’язували до нього зверху і залишали вмирати від зневоднення і шоку. Ця страта особливо часто застосовувалася при царюванні Петра I.
Спалення заживо. Специфічний вид страти, застосовуваний за підпали і злочини проти віри. Злочинців спалювали на звичайному вогнищі, іноді попередньо посадивши в залізну клітку. Перші випадки використання подібної кари відмічені ще у тринадцятому столітті. В кінці сімнадцятого століття спалення стали застосовувати як покарання за завзятість у «старій вірі». В якості посилення покарання засуджених обкурювали їдкими речовинами або спалювали на повільному вогні.
Не задовольняючись жахами цих видів смертної кари, на практиці їм намагалися надати ще більш страхітливий характер. Час і місце екзекуції оголошували заздалегідь, обставляли відповідним чином, влаштовували урочисті процесії до місця. «Заплеченных справ майстри» самостійно намагалися урізноманітнити огидний хід страт. Тіла злочинців або частини їх тіл виставляли на певний термін на загальний огляд в різних публічних місцях.
Сто років, що минули від появи Судебника 1550 року і до народження Соборного Уложення 1649-го року, були наповнені невпинною боротьбою Московського царства з дійсними або уявними антидержавними елементами. В пору процвітання ідеї суворої, абсолютної державності, «лихий чоловік», злочинець, представлявся небезпечною силою, з якою державна влада повинна була боротися. І Московська держава боролося з «лихими людьми», боролося невтомно і без пощади. Неминучим результатом такого стану речей стало загальне підвищення масштабів каральної системи, а смертна кара і зовсім висунулася на перший план. Наприклад, після жахливої пожежі в столиці в 1634-му році, її стали застосовувати навіть в якості покарання звичайних курців.
Невсипуща протистояння з «лихими людьми» досягло своєї кульмінації в Соборному Уложенні царя Олексія Михайловича. Страхітливий елемент кари просочує собою весь цей законодавчий пам’ятник. Уложення ніби в кожному членові суспільства бачить «лихої людини» і поспішати застрахати його загрозами для того, щоб утримати від злочину. Каральні санкції Уложення постійно супроводжуються словами: «та інші візьмуть страх» або «щоб іншим на те дивлячись не повадно було». Тут же вказується, що покарання злочинцю повинно здійснюватися подібне до того, що він сам вчинив. Тобто скоєно вбивство – Законодавство наказує покарати «смертю ж», підпал – злочинця спалюють, підробка монет – отримай в горло розплавлений метал, понівечив кого-небудь – піддасися такого ж каліцтва.
Кількість злочинів, за які Уложення Олексія Михайловича загрожувало смертю, залишає далеко позаду всі Судебники, – воно дає санкцію на страту в п’ятдесяти чотирьох (а за підрахунками деяких експертів шістдесяти) випадках. Якщо додати до цього ряд жорстоких покарань батогом (страшним знаряддям, від якого дуже часто йшла смерть) і цілий набір членовредительных каліцтв (через нерозвинену медицини також оканчивавшихся смертним результатом), то фактичні межі застосування смертної кари можуть бути розсунуті ще ширше. Встановлюючи смертну кару за різні злочинні діяння, Уложення дуже неточно визначає сам рід кари. «Стратити без усякої пощади», «страчувати смертю», – ось улюблені формулювання в цьому історичному документі. Крім того абсолютно не описаний порядок її здійснення, залишаючи це на вибір місцевої влади.
У наступні роки виходили окремі статті видоизменяющие, що доповнюють і розвивають визначення, що стосуються смертної кари, встановлені в Уложенні 1649-го року. Не можна сказати, що нові закони відрізнялися якоюсь послідовністю. Деякі їх них суперечили як Укладення, так і один одному; вводилися нові санкції смертної кари, а вже існуючі скасовувалися, потім знову відновлювалися і знову скасовувалися. Однак у цілому нові укази (особливо ухвалені у 1653-го – 1655-их роках) все ж дещо пом’якшили колишню суворість і жорстокість, визначену склепіннями Уложення. Як ніби законодавство саме устрашилось нового кодексу, поспішивши прийняти ряд коректив щодо обмеження смертної кари в відношенні деяких злочинів.
Саме одним з таких пом’якшуючих постанов і був Указ від 30 жовтня 1653-го року. Смертну кару залишили в силі лише для рецидивістів. А Указ 16 серпня 1655-го року і зовсім наказував «давати живіт» всім злодійським людям, добровільно розкаянням і здався владі. Дуже схоже на те, що московське законодавство розписалася у безсиллі у справі боротьби з «лихими» і намагався знайти компроміс з ними. Пом’якшуються і види смертної кари. Наприклад, Указ 25 травня 1654-го року наказує замінити болісне спалення паліїв простим повішенням.
Однак такий напрямок Російського кримінального законодавства протримався не довго. Незабаром все знову повернулося на круги своя. Нас цікавить положення про скасування смертної кари для розбійників і злодіїв 8 серпня 1659-го року перестало діяти. Саме в цей день на прохання поміщиків і вотчинників з’явився Указ про відновлення повішення розбійників, затриманих в понизовых містах. А 11 травня 1663-го року кожному засудженому розбійника та злодія замість смерті було наказано відрубати ліву руку і обидві ноги. Як залякування відрубані члени прибивали до дерев уздовж доріг. Очевидно, що ця дана міра, по суті, і є смертна кара, тільки ще більш болісна порівняно з повішенням. Лише прийнятий 24 січня 1666-го року закон наказував знову стратити злодіїв і розбійників через повішення.
Згідно внутрішнім змістом Уложення 1649-го року санкція смертної кари призначалася за такі діяння:
Злочини проти віри, в тому числі: богохуление, спокушання з православ’я, святотатственная крадіжка, вбивство в церкві, а також порушення літургії.
Державні злочини. Сюди належали: зловмисність проти царя, вбивство в його присутності, державна зрада.
Злочини проти призначених влади. Тут фігурують: убивство пристава з Москви, відкрите повстання, вбивство судді, псування державної акта або його підроблене складання, недозволений виїзд за кордон.
Злочини проти державних регалій, доходів та майна скарбниці. Сюди входять: псування справжніх і виготовлення фальшивих монет, корчемна продаж тютюну.
Злочини проти благочиння та громадського благоустрою. Тут мається на увазі побивання громадян до смути і злоумышления на «затейные справи».
Злочини проти честі і життя приватних осіб. Зазначаються: вбивство матір’ю дитини, вбивство батьків дітьми, мужеубийство, всі види кваліфікованого вбивства, образу честі жінок, пов’язане з насильством.
Злочини проти власності (підпал, вторинний розбій, третя некваліфікована татьба.
Таким чином, у другій половині сімнадцятого століття загроза смертною карою перетворилася в улюблене засіб спонукання громадян до покори царю. Фрази: «стратити таких смертю», «бути їм у смертної кари», – стають у ту пору розхожою заборонної формулюванням. І хоча в більшості випадків ця загроза не наводилася у виконання, саме постійне поява її в різних указах наочно свідчить про те, наскільки добре прищепився у нас принцип залякування, як кращий спосіб змусити громадян коритися царським законам.
Проте було і негативний наслідок повсюдного зловживання смертними вироками. Вже до початку Петровського періоду публічні страти перетворилися в саме буденне явище в Московській державі. Суспільство настільки звикло, приглянулося до щоденних видовищ, що люди перестали жахатися «нещадных» покарань. Страти нікого не вражали, нікого не чіпали. Подивитися на екзекуцію від неробства, стратити злочинця, самому бути страченим – все це не було чимось видатним на сірому тлі перебігу життя деморалізованого суспільства. Вид тілесних і смертних екзекуцій з працею виконував свою головну мету – мету залякування.
Іноземці, які відвідували нашу вітчизну, дивувалися з якою легкістю ставилися до смерті самі засуджені. Люди йшли в петлю, під сокиру, на вогнище з таким же безмовним мужністю з яким би пішли на ворожий лад. Англієць Перрі в нарисах про Росії за часів Петра I пише: «Росіяни не бояться смерті і ні в що не ставлять її. Коли їм наводиться йти на страту, роблять це безтурботно». Його сучасник Коллінс, також відзначав, що засуджені до повішення самі сходять на сходи, прощаються з народом, надягають на шиї петлі і скидаються вниз. Інший закордонний мандрівник прізвища Берхгольц спостерігав випадок того, як один чоловік, піддавшись колесуванню, вийнявши з величезним трудом роздроблену руку з колеса, витер нею собі ніс і знову спокійно поклав на колишнє місце. Потім, побачивши, що забруднив кров’ю колесо, знову витягнув роздроблену руку і витер рукавом кров».
Ось такі були результати нещадного панування устрашительных покарань. Смертна кара перетворилася на пересічну кару, а боротьба влади з «злодійських» і «лихими» людьми, з «непочитателями» і «ослушниками» царських указів все більше і більше загострювалася, породжуючи нові заходи залякування і нові строгості, які ще більше деморалізували суспільство, але були безсилі зменшити рівень злочинності. Саме в такому вигляді питання про страти був переданий новому вісімнадцятому столітті, перша чверть якого пройшла під знаком Петровських реформ.
Цікаво, але цар Олексій Михайлович, прозваний Найтихіший, ніколи не відзначався істориками як жорстокий і нещадний правитель. В літописах збереглися він видається м’яким і добродушним, релігійним людиною, яка вміє відгукнутися на чуже горе. Другий російський цар династії Романових володів пасивною, споглядальною натурою, приміряючи старорусские і западнические положення, але, ніколи не віддаючись їм із запалом Петра I. До цього варто додати, що Олексій Михайлович був дуже освіченою людиною свого часу, прочитав безліч книг, пробував писати, вправлявся у віршуванні. Був людиною порядку, саме йому належать слова: «справі час, потісі годину», а також «без чину всяка річ не зміцниться і не утвердиться».
Якщо спробувати позначити одну спільну мету всіх кримінальних законів Петра I – то це буде прагнення примусити підданих безумовного покори царської волі. Подібна мета вже проявлялася в указах другої половини сімнадцятого століття. Однак тепер на першому місці стояла вже не інтенсивність злої волі і навіть не кількість заподіяного зла, а лише непослух царського веління, яке і каралося. Як приклад, можна навести каторгу і конфіскацію майна для майстра, ненароком зробив погану взуття, смерть «без усякої пощади» за утайку душ при перепису, «позбавлення живота» дворянина за його нез’явлення на огляд у Москву чи Петербург. Крім того, відтепер каралася стратою рубка дуба в заповіднику, повільність при доставці пошти, недбалість у відправленні справ посадовим особам.
Смертна кара в кримінальному законодавстві Петра Великого не тільки продовжує зберігати домінуюче значення, але і ще більше розширює свою область застосування. Зокрема, згідно з Військового Статуту 1716-го року, збудованому за зразком західно-європейського кримінального права, вища міра покарання призначається в ста двадцяти двох випадках (які припадають на двісті артикулів Статуту), тобто вдвічі частіше, ніж у Уложенні 1649-го року. Епоха Петра I відзначилася використанням всіх видів смертної кари вже відомих на Русі з минулих століть, а також додаванням одного нового – «аркибузирования» або звичайного розстрілу кулями з вогнепальної зброї. Крім того санкціонується два інших виду – четвертування і колесування, які і раніше застосовувались на практиці, а тепер отримали законодавче визнання.
Лише після Петра I каральна хвиля почала спадати, а у другій чверті вісімнадцятого століття в нашій батьківщині були зроблені перші боязкі спроби обмежити смертну кару. Російське кримінальне законодавство вставало на шлях її поступового заперечення, повернення до основ споконвічного російського правовоззрения на цей вид покарання.
Уложення 1649-го року і наступні укази розповідають про деяких ритуалах, які супроводжували виконання смертного вироку. Згідно з ним засудженого пропонувалося садити на шість тижнів в так звану «покаянну хату», в якій він повинен був, відповідно, покаятися і приготуватися до кінця. Екзекуція над ним могла бути здійснена тільки після закінчення цього строку. За Указом 1669-го року покаянний термін зменшили до десяти днів, з яких сім були відведені для поста, два – на сповідь, а десятий – на виконання вироку. Не можна було нікого стратити в неділю або в день царського поминання. Виконання вироку над вагітними жінками відкладалось до пологів. Кара пропонувалося проводити, по можливості, на тому ж місці, де і відбулося злочин. Однак не можна було стратити людину на «порожньому» (нежитловому) місці, тільки в місті чи селі.
На закінчення залишається відзначити те, що, незважаючи на всю жорстокість і кровожерливість пам’яток законодавства епохи Давньої Русі, дослідники вітчизняного кримінального права одноголосно сходяться на думці, що все, що чинилися на рідній землі жахи бліднуть перед неистовствами правосуддя в державах Західної Європи, «заливавшего потоками крові весь сімнадцяте століття». Перед відомими даними про кількість казенних у Франції та Німеччині у сімнадцятому та вісімнадцятому століттях, абсолютно стушевываются цифри страчених за цей же період в Росії. Навіть, незважаючи на часте дозвіл смертної кари, Уложення 1649-го року порівняно з одночасними західними кодексами видається занадто мягкосердечным. Звичайно, форми страти в Стародавній Росії були грубі й жорстокі, однак до такої витонченості і різноманітності способів позбавлення життя зловмисників, до таких складних конструкції, що збільшують страждання злочинців, які були у Західних «просвященных» державах, наші предки ніколи не доходили.
