150 років тому, 26 лютого 1869 року, народилася учасниця революційного комуністичного руху, один із засновників та головний ідеолог радянської системи народної освіти — Надія Костянтинівна Крупська. Сьогодні саме час згадати, як наша героїня прийшла до марксизму.
Зі спогадів
Було це давно, тридцять один рік тому. Мені було тоді 22 роки, і я жадала цілісного світогляду. З раннього дитинства я чула в сім’ї різну критику існуючих порядків і особливо дій царського уряду. В кінці сімдесятих і на початку вісімдесятих років у нас бував дехто з народовольців. Пам’ятаю перше березня. Тоді я чогось чекала надзвичайного, від хвилювання не спала всю ніч. Пам’ятаю і третє квітня — день страти первомартовцев. Потім потягнулися важкі роки реакції. Помер батько, змінилася домашня обстановка. Нізвідки не чула живого слова, в тодішніх книжках не знаходила відповіді на хвилювали питання, і вони глухли недозволені. Не знала, що читати: читала книжку з історії повітроплавання, то «Нідерландську революцію» Мотлея, то Реклю. Читала все, що попадеться під руку, і читається не пов’язувалося ніяк між собою, не захоплювало життя.
У мене була близька подруга з дуже радикальної сім’ї, і ми з нею часто говорили на політичні та суспільні теми, вдивлялися в життя гострими очима, але вийти на дорогу власними зусиллями не могли, а допомогти було нікому. Іноді у сім’ї моєї подруги збиралися знайомі, всі радикальна публіка, серед них були і старі народовольці, багато пережили. З цікавістю і захопленням дивилася я на них, прислухалася до їхніх речей, але в цих промовах чулось лише втома. Співали «Дубінушку», «Комарика», «З країни в країну». А коли я запитала на такій вечірці одного старого народовольца, що треба робити, він став мені розвивати теорію «малих справ».
— Не треба гнатися за неможливим, не потрібно прагнути перевернути все в корені — це неможливо, треба не гнатися за недосяжним, а робити те, що під руками: добре вчити, допомагати людям.
Така проповідь з вуст старого народовольца, на тлі жорстокої реакції, коли все було придушено, з вуст людини, просидів чимало років у в’язниці за боротьбу з самодержавством, пригнічувала. Тугою віяло від його порад і від всіх цих колишніх людей; люди вони були хороші, але з вийнятої душею. Я була підлітком, але відмінно бачила це.
Ні, не можна йти по шляху первомартовцев. З терору нічого не вийшло, та й самі колишні терористи не вірять більше в нього. Що ж робити? Одного разу я потрапила в гурток, группировавшийся близько Ст. Ст. Водовозова. Мова йшла про аграрних відносинах в Італії та про долях Ірландії. Я не пропустила жодного слова і тепер пам’ятаю ще, хто що говорив, але більше я в цей гурток не пішла: зв’язок між аграрним питанням в Італії і питанням «що робити?» тоді для мене не існувала. Була я ще раз в літературному гуртку, на якому був присутній Михайлівський. Але мова там йшла виключно про шекспірівському «Макбеті», і в цей гурток я не стала ходити. Коли я закінчила гімназію, мені попався 13-й том Л. Толстого, те, де Толстой Л. піддавав жорстокій критиці існуючий лад. Особливо сильне враження справила його стаття «Про працю і розкоші». Може бути, у статтях Л. Товстого я вичитувала не зовсім те, що він хотів сказати.
— А що, якщо піти по шляху, вказується Л. Товстим, відмовитися від всякого користування чужою працею, взагалі почати з перевиховання себе? Може, так швидше можна прийти до мети, до блага народу, ніж шляхом терору?
Я стала вживати заходів, щоб перебратися в село, але справа це затягувалося. Докорінної зміни життя не виходило. У той час в приміщенні «Посередника» відбувалися співбесіди толстовців з радикалами; я була там два рази і пішла звідти розчарована.
Я не могла прийняти толстовку в цілому, з його непротивлением злу, з його релігійним світорозумінням.
Восени 1889 року відкрилися в Петрограді Вищі жіночі курси. Я вступила на них, сподіваючись отримати там те, що мені треба було. Я знайомилася з тими, що приїхали з провінції курсистками. У них не було навіть того негативного досвіду, який був так великий у мене. Вони в більшості своїй просто прагнули вчитися. Взялася за вчення і я. Занурилася в математику, в той же час ходила і на лекції філологічного факультету. Але там доводилося слухати лише Платонова з історії та Введенського з психології. Звичайно, все це плюс робота для заробітку з’їдало час, і до різдва я вже твердо вирішила кинути курси.
В цей час моя гімназійна подруга познайомилася з гуртком технологів, і у них в квартирі стала збиратися молодь. Мене відразу ж, з першого ж дня, захопили нові інтереси. Всіх цікавили, і так само інтенсивно, ті ж питання, що і мене.
Після одного загальних зборів (були присутні на ньому 40 осіб) вирішили розділитися на гуртки. Я увійшла (це було вже на початку 1890 року) у етичний гурток. Власне кажучи, про етику в гуртку розмови було мало, говорили про загальні питання світогляду. У зв’язку із заняттями в гуртку довелося мені прочитати книжку Миртова (Лаврова) «Історичні листи». Не відриваючись, з величезним хвилюванням, я прочитала цю книжку, — це була перша книжка, говорила про тих питаннях, які не давали мені спокою, говорила прямо про речі, які я так хотіла знати. Я кинула курси і вся віддалася новим враженням. Вперше почула я у гуртку слово «Інтернаціонал», дізналася, що існує цілий ряд наук, розбирають питання суспільного життя, дізналася, що існує політична економія, в перший раз почула імена Карла Маркса і Фрідріха Енгельса, почула, що щось відомо про те, як жили первісні люди, і що взагалі існувало якесь первісне суспільство. Навесні ми ховали Шелгунова. Навесні ж я вирушила до С. Н. Южакову, бывавшему у сім’ї моєї подруги, і попросила його дати мені перший том «Капіталу» Маркса і ще книг, які мені будуть корисні. Маркса тоді не видавали навіть у Публічній бібліотеці, і його дуже важко було дістати. Крім «Капіталу», Южаков дав мені ще Зібера «Нариси первісної культури», «Розвиток капіталізму в Росії» В. о. (Воронцова), Єфименко «Дослідження Півночі».
Ранньою весною ми з матір’ю винайняли хату в селі, я забрала з собою книжки, дані Южаковым. Все літо я старанно працювала з господарями, місцевими селянами, у яких не вистачало робочих рук. Обмивала хлопців, працювала на городі, горнула сіно, жала. Сільські інтереси захопили мене. Прокинешся, бувало, вночі і думаєш крізь сон: «Не пішли б коні в овес».
А в проміжках я настільки ж старанно читала «Капітал». Перші дві глави були дуже важкі, але починаючи з третьої глави справа пішла на лад. Я точно живу воду пила. Не в терорі одинаків, не в толстовському самовдосконаленні треба шукати шлях. Могутнє робітничий рух — ось де вихід.
Починає вечереть, сиджу з книжкою на східцях ганку, читаю: «Б’є смертний годину капіталізму: експропріаторів експропріюють». Серце калатає так, що чутно. Дивлюся перед собою і ніяк не зрозумію, що лопотить примостилася тут же на ґанку нянька-підліток з хазяйським дитиною на руках.
«По-нашому — щі, по-вашому — суп…, по-нашому — човен, по-вашому — човен…, по-нашому — весло, не знаю вже, як по-вашому», — вона намагається розтлумачити мені, не розуміючи мого мовчання.
Думала я тоді, що доживу до моменту «експропріації експропріаторів»? Тоді це питання не цікавило мене. Мене цікавило одне: ясна мета, ясний шлях.
І потім, кожен раз, як взметывалась хвиля робітничого руху, — у 1896 році під час страйку петербурзьких текстильників, 9 січня 1905 року, в 1912 році під час Ленських подій, у 1917 році — я кожен раз думала про смертному годині капіталізму, про те, що на крок ця мета стала ближче. Думала про це смертному годині капіталізму і на II з’їзді Рад, коли земля і всі знаряддя виробництва оголошувалися власністю народу. Скільки ще кроків залишилося до мети? Чи побачу останній крок? Як знати! Але це неважливо! Все одно, тепер «мрія можливою і близькою стала». Вона стала відчутною. Неминучість, невідворотність її здійснення очевидна для всякого. Агонія капіталізму вже почалася.
“Марксизм дав мені найбільше щастя, якого тільки може бажати людина: знання, куди треба йти, спокійну впевненість у кінцевому результаті справи, з яким пов’язала своє життя. Шлях не завжди був легкий, але сумніви в тому, що він правильний, ніколи не було. Бували, може бути, помилкові кроки, інакше і бути не могло, але помилки одужували, а рух йшло широкою хвилею до мети…”
Крім «Капіталу», я прочитала і всі інші книжки, дані мені Южаковым. Багато дав мені Зібер («Нариси первісної культури»). Я закінчила гімназію, педагогічний клас, була деякий час на курсах — і ніколи не чула про рушійні сили історії, не чула і про життя первісного суспільства. Переді мною відкривалися нові горизонти. Звичайно, марксистка тоді я була ще дуже первісна. Стала я нею лише взимку 1890/91 року.
Восени, коли з’їхалася учнівська молодь, відновилася гурткова діяльність. Було організоване так зване «Всеросійське земляцтво», яке налічувало в Пітері близько 300 членів. Кожен гурток посилав свого представника в центральну організацію. У цій центральній організації говорилося виключно про форми організації студентства, про студентські бібліотеках та ін. Розсадником марксизму був Технологічний інститут. Там було два вже цілком сформованих марксиста — студенти старших курсів Бруснев і Цивінський. Вони і направляли читання студентської молоді Технологічного інституту в марксистське русло, направляли її увагу на робітничий рух. В університеті процвітав так званий «легальний марксизм», не стільки цікавився робочим рухом, скільки формами господарського розвитку, які йому здавалися якимись самодовлеющими. Господарські форми розвиваються в певному напрямку, абсолютно незалежно від волі та участі людей. Капіталізм приречений на загибель, на відомій стадії розвитку ця загибель неминуча, але для цього не треба влаштовувати ніяких революцій, робітникам не треба втручатися в цей об’єктивний процес розвитку.
У Військово-медичної академії процвітало народництво.
Я увійшла в марксистський гурток. Ще раз я прочитала «Капітал», на цей раз вже набагато серйозніше. Прочитане перероблялося і обговорювалося в гуртку. У нас був на руках написаний запитальник, який значно допомагав роботі. Паралельно я ходила в Публічну бібліотеку і перечитала все, що було там мав відношення до марксизму. Читалися головним чином старі журнальні статті та виклад «Капіталу» Зібера. Література тоді з марксизму була вкрай бідна. Не було переведено з Маркса нічого, крім «Капіталу», навіть «Комуністичного Маніфесту» не було; нічого не було перекладено з Енгельса. «Походження сім’ї, приватної власності і держави» Енгельс читалося по якимось рукописних зошитів; у них не вистачало середини і кінця. Щоб перечитати «Анти-Дюрінга», я засіла за німецьку мову і не пошкодувала витраченого часу.
Мені хотілося якнайшвидше прийняти активну участь у робітничому русі. Спочатку я попросила дати мені гурток робітників у наших технологів, але у них з робітниками були в той час невеликі, і гуртка мені дати не зуміли. Спробувала було отримати гурток у народовольців, але тут у мене зажадали приналежності до партії «Народна воля». Я не могла відмовитися від марксизму. Тоді я вирішила зав’язати зв’язки через недільно-вечірню школу Варгунина за Невської заставою. Школа ця містилася в селі Смоленськом, в самому центрі робочого району, і разом з жіночої та Обухівської школою вміщала близько 1000 учнів-робітників різної підготовки, починаючи з безграмотних.
У цій школі я пропрацювала п’ять років, зав’язала дуже великі зв’язки, близько дізналася робочу життя, робітників. Тоді були ще такі звичаї, що приїхав інспектор закривав повторительную групу за те, що там проходили дробу, коли за програмою належало лише чотири правила арифметики, що робочого висилали по етапу на батьківщину за вживання в розмові з керуючим вираження «інтенсивність праці» і т. д. І тим не менш в школі можна було працювати. Можна було говорити, що завгодно, не вживаючи лише страшних слів: «царизм», «страйк», «революція». І ми (на наступний рік в школу надійшло ще кілька марксистів) намагалися, не поминаючи імені Маркса, роз’яснювати учням марксизм.
Мене дивувало, як легко було, стоячи на грунті марксизму, пояснювати робітникам найважчі речі. Вся життєва обстановка підводила їх до сприйняття марксизму.
Дивишся, прийде з села восени хлопчина. Спочатку під час уроків з «географії» і «російській мові» затикає вуха і читає старий або новий завіт Рудакова, а дивишся, до весни вже біжить після занять у школі гурток, про що натякає з багатозначною посмішкою. Скаже який-небудь робітник на уроці «географії»: «Кустарні промисли не можуть витримати конкуренції з великим виробництвом» або запитає: «Яка різниця між архангельським мужиком і іваново-вознесенський робітником?», і вже знаєш, що цей робочий входить в марксистський гурток, і він знає, що він своєю фразою показав, що він «свідомий», і встановлюється тоді між нами особлива якась зв’язок, він точно пароль який сказав. Потім вже приходить, кожен раз поклониться по-особливому: «Ти, мовляв, наша». Але і не ходили в гуртки, які не вміли ще формулювати «різниці між архангельським мужиком і іваново-вознесенський робочим», ставилися до нас, вчителькам, як-то особливо дбайливо і любовно.
«Ви книжок сьогодні не роздавайте, — попереджає який-небудь учень, хоча роздають книжки зазвичай бібліотечні, — тут новий прийшов, хто його знає: у ченцях ходив. Ми про нього дізнатися».
«При цьому чорному нічого не говорите, він в охранку вештається», — попереджає літній робітник, церковний староста, несхвально ставиться до непочтительной до старших молоді і все ж вважає за необхідне попередити вчительку.
Іде учень в солдати і перед від’їздом призводить свого приятеля з Путилівського заводу.
— Далеко ходити, вечорами ходити не може, а по неділях нехай на «географію» ходить.
Ці п’ять років, проведені в школі, влили живу кров в мій марксизм, назавжди спаяли мене з робочим класом.
1922 рік.
